Ершова Г.Г. Фрай Диего Де Ланда (Биографическая повесть). Древние майя: уйти, чтобы вернуться (Истоки представления о модели мира)М.: Ладомир, 2000. — 564 с.
Информация о файле: pdf, 17 mb
Первая в мире биографическая повесть "Фрай Диего де Ланда" посвящена францисканскому монаху Диего де Ланде Кальдерону, отправившемуся в средние века из Испании в Новый Свет, а именно - в Мексику, обращать в христианство индейцев майя. Однако проблемы, с которыми столкнулся отважный миссионер, касались не только катехизации аборигенов. Открывшийся европейцу яркий красочный мир жил собственной, казавшейся таинственной и непостижимой жизнью, полной чудес и приключений, достойных самого подробного описания.
Монография "Древние майя: уйти, чтобы вернуться" является результатом исследований Г.Г. Ершовой, посвященных величайшей цивилизации древней Америки. Реконструируется мировоззрение индейцев Мексики и Гватемалы, отражающее их представления о жизни, смерти и реинкарнации - основы понимания места человека во Вселенной.
История открытия Америки до сих пор полна мифов и легенд, которые, с одной стороны, порою ничем не подтверждаются, а с другой — никем не опровергаются. Порою пристрастные суждения, иногда даже клевета, повторяются столетиями. Одной из жертв подобного предвзятого отношения стал францисканский монах-миссионер, положивший начало изучению культуры
майя, Диего де Ланда Кальдерон, незаслуженно причисленный к ряду религиозных мракобесов. Сложилось расхожее мнение о «парадоксальности» личности Ланды, «сжегшего книги майя, но почему-то записавшего алфавит иероглифического письма.. Предложенная Г. Г. Ершовой версия событий четырехсотлетней давности наконец-то опровергает этот расхожий штамп и
позволяет «реабилитировать» честное имя монаха, вскрывая причины возникновения клеветнических домыслов, что подтверждается многочисленными подлинными документами той эпохи.
Исторически сложилось, что изучение американского древнего мира постоянно шло под знаком «чужой» культуры. Одной из причин, безусловно, являются гео- и историоцентризмы, сформировавшиеся естественным образом в области традиционных
исследований цивилизаций Старого Света, согласно которым схема была не так уж сложна: средиземноморский древний мир и восточный древний мир, а вокруг доцивилизационные разностадиальные формации, имевшие зависимое (или не имевшие никакого) отношение к двум великим цивилизационным центрам.
Цивилизации Нового Света оказались в сфере интересов исторической науки в достаточно неудобный для себя момент: во-первых, они представляли собой (в отличие от древнего мира Старого Света) живой и действующий организм,который следовало бы интегрировать в качестве равноправного в общемировую цивилизацию, однако в XVI веке делать этого никто не собирался, и социальный заказ, сделанный исторической науке, был сориентирован на прямо противоположное — в целях оправдания конкисты требовалось всемерное умаление степени развития обществ Нового Света. Во-вторых, христианоцентристское религиозное сознание, вышедшее из одной колыбели вместе с ближне- и средневосточными религиозными системами и вместе с тем исторически воспринимавшее восточные и юго-восточные религии как ранее существовавшую неизбежную реальность, не могло и мысли допустить о возможном появлении хотя бы еще одной религии «мирового» уровня.
,
Уважаемые читатели! Все размещенные на сайте произведения представлены исключительно для предварительного ознакомления и в целях популяризации и рекламы бумажных изданий.Скачать книгу для ознакомления вы можете бесплатно, а так же купить ее в бумажном или электронном виде, ознакомившись с предложениями интернет-магазинов. Приятного прочтения!
